地域文化身份的一张名片

我省代县是中国历史文化名城，也是文化遗产大县，代州古建筑遗存被学术界誉为立体的东方美学，其标志性建筑阿育王塔（俗名白塔）更以独特的文化积淀深入民族骨髓，成为地域文化身份的一张名片，也是研究中国传统佛教文化建筑的珍贵标本。

代州白塔，佛教藏式覆钵造型，素称喇嘛塔，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。通高40米，塔基为圆形，周长60米。基平面为长方形，南北长50米，东西宽30米，高1.5米。塔基形状为双层须弥座，作仰覆莲瓣及重涩混肚与方涩式，四周刻有忍冬纹花饰、莲瓣和陀罗尼经，塔身为上肩略宽的圆形覆钵式，因状如佛家倒覆之钵而得名。塔身之上为塔刹，本身就是一座小覆钵塔，分别由刹座、刹身、刹顶三部分组成。刹座为折角须弥座式，平面呈“亚”字形；刹座下有12根砖雕圆柱，体现了中西合璧的造塔风格，也是代州白塔区别于其他同类型塔的独特之处。刹身为13层相轮，象征佛教的十三天；刹顶装着盘盖金铎和七层金顶宝珠。据《塔志》记载：内有地宫，地宫内有舍利、佛像、印度陀罗尼经文和其他经书，地宫出口至今无人发现。

阿育王是古代印度孔雀王朝的国王，他在2300年前统一印度后，为弘扬佛法发愿在大千世界建84000座舍利塔(即阿育王塔)供奉佛祖真身舍利，其中19枚佛祖真身舍利传入中国。这19座阿育王塔中，位于山西境内的有5座，分别是永济普救寺的莺莺塔；洪洞广胜寺的飞虹塔；代县园果寺的舍利塔；榆社舍利塔和太原晋源区的惠明寺塔。这5座佛祖真身舍利塔中所埋之物从未示人，只在各庙的碑记中有所记述。

据《法苑珠林》记载，阿育王“真身舍利”塔在中国有19座，其中“代州齐东古塔”位列十三。

《明·代州志》记载，代州阿育王塔始建于601年（隋朝仁寿元年），但按唐朝道世所著的《法苑珠林》记述，塔在北齐时代就已存在，隋朝只是在原址上重建而非始建。据考证，塔属寺院附属建筑物，塔周原建有规模宏大的寺院，北齐时早已存在。据光绪《代州志》记载：隋朝所建塔为木质结构，名为“龙兴”。842年（唐会昌二年）龙兴塔遭毁。847年（唐宣宗大中元年）重建，将塔名改为“圆果”，寺名改为圆果寺。1079年（北宋神宗元丰二年）古塔因雷电焚毁。1102年（宋徽宗崇宁元年）又建。1218年（金宣宗兴定二年）元兵南下时州人放火焚烧，化为灰烬。1275年（元志元十二年）元世祖忽必烈敕建为砖塔。代县杨氏古建有限公司国家级传承人杨董描述砖塔堪称“元代第一塔”“轮廓秀美，稳健挺拔，砖雕艺术高超，是我国藏式塔中的佳作”。1681年（康熙二十年）代州大地震，塔顶9尺余遭毁，1694年（康熙三十三年）补修，在原基础上增修了盘盖金铎和七层金顶宝珠。1892年（光绪十八年）地震，致金顶宝珠倾斜。七七事变后，圆果寺庙被日军拆毁，现在遗址内仅保留阿育王塔。在中国现存元代喇嘛塔实例中，此塔的造型、比例和建造艺术极为独特。2001年6月25日，阿育王塔作为元代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。同年，代州阿育王塔列入国家文化遗产保护名录。

代州白塔，与五台山大白塔代表了两个历史时期的建筑风格，是研究承袭关系的代表性实物。已故古建专家罗哲文说：“代州阿育王塔已非古印度纯粹文化意义上的塔，它是完全中国化的新品种，是中国文明形象标志之一。”

古代建筑和佛教文化是晋北最为突出的文化旅游资源之一，白塔的建筑风格、艺术风格和社会风貌、民俗风情，无一不是文物的精品、历史的结晶、文化的瑰宝。据老人们回忆，代州自古无大灾大难，多源于代州是一个佛境之地，因为代州圆果寺、白云寺等隶属五台文殊道场，白塔无疑成了百姓心中的“宝塔”。白塔别名“圆果”，按佛家喻意，取其圆融自在、功德圆满、修成正果之意，无疑成了善男信女心中的“圣塔”。白塔四围石雕护栏，“以孝行天下”“以俭治天下”的德政、廉政警示寓言，更成为一座历代帝王心中的“政治塔”。当地百姓说，武庙保住了代县的财帛，边靖楼镇住了代县的水患，阿育王塔维护了代县的平安。

代州白塔，是中华民族悠久历史的稀世物证，是民族文化延续和传承的重要载体，它承载了1500多年的历史风云，在岁月的打磨中历久弥香，始终散发着奇异而诱人的文化魅力。

原雪瑞